中国要成为文化大国的基础是什么

三、以“非遗”保护为例谈中国文化的研究与梳理工作
近年来，国家开展了非物质文化遗产的保护工作，这是一个全面认识中国文化的契机。因为要将这项工作做好，不仅需要田野考察，也需要阅读典籍，还需要做深入细致的研究工作。同样，并不是所有的非物质文化遗产都是现成的在那里等待着我们去纪录、去整理和去保存的，其也有一个逐步地去理解、认识和发掘的过程。
过去我们常认为文献记载的精英文化和口头传授的民间文化没有什么关系但通过长期的田野考察作业，笔者认为关系非常大。古人说：“礼失求诸野”，许多文献记载的历史文化及风俗，在精英阶层和城市及经济发达地区消失了，但在交通不发达的偏远农村，却被保存了下来。我们今天看它是民间的，但在若干百年或千年前它却是精英的，甚至是宫廷的。我们今天看它是口头传授的，但在若干前年或若干百年前却是有文字记载的。
如2001年到2004年期间，笔者主要是在陕西的关中地区和陕北地区做考察。在考察的过程中发现，关中一带的农村，由于临近古代的长安城，其婚丧嫁娶的许多礼俗，仍然遵循周代古俗。在考察的过程中还了解到，西安附近的一个村庄，千余年来一直在许多民俗活动中演奏着唐代的宫廷音乐，还保存着非常完好的唐代宫廷乐谱。因此，我们在研究它的历史时，只有利用唐代的宫廷古籍才能说得清楚。笔者还考察过陕北的剪纸，通过文献的研读，笔者了解到，这一带曾是仰韶文化和龙山文化的中心地之一。而且这个地方毗邻内蒙，在汉唐时期曾是非常重要的军事关塞，元明以后，随着蒙汉一家的局面形成，其重要性开始减退。由于地处偏僻，交通不便，其文化的流速减慢，当地的民间的艺术包括民间的习俗，还保持着原始时期和汉唐时期的传统，其某些剪纸的风格和汉画像砖的风格尤为接近。剪纸是一种民间艺术，而汉代的画像砖全是贵族阶层用来装饰墓室的，是一种贵族的艺术，其风格的相似说明，贵族艺术和民间艺术是有一定的相通性的。
 从这些例子看到的是，我们现在认为的是口头相传的非物质文化遗产，在历史上可能是有文献记载的，我们现在认为其是民间艺术，可能在历史上是宫廷艺术或贵族艺术。
还有一个明显的例子就是民间巫术，从历史的源头来看巫术也并不完全属于民间。中国的巫术文化有很久远的历史，并在长期的发展中，形成了理性化、典籍化、体系化的特点，儒家的《周易》、《礼仪》等经典就是这种巫术的文化结晶。所以，我们在考察民间巫术时，也需要研究古代的典籍。
不仅是汉族文化如此，少数民族文化也是如此，笔者曾于2005年的夏天和2006年的春天在贵州省六枝特区的梭嘎乡考察苗族的一个分支——箐苗，这是一个古老的，没有文字的，有着自己特殊历史和文化习俗的民族，当地的老人还不会使用公历纪日，甚至也不懂农历。他们是用于十二地支相配的十二生肖纪日。那里的集市是用生肖来作为周期轮流转的，每一个集市用两个生肖来表示。6个场一个周期。日子则是十二天一个周期，一个月三十六天，一年十个月。相传在帝舜时代我们先民成熟的历法是太阳历，或称华夏族纪年法，而箐苗所使用的历法，与之相似。例如诗经《七月》叙述了从一月至十月的年中行事，中间没有出现过十一月和十二月。也就是说，在汉族中早已失传的太阳历，在少数民族中却被保存了下来。还有汉族早期的祖先崇拜文化，也在这个族群得以完整的保留。
所以，笔者认为，非物质文化遗产保护的进一步深入，不仅应该对其进行认定、纪录、建档、建立健全调查信息共享机制。还必须对所要保护的非物质文化遗产进行认真的研究和挖掘，说清楚其的历史源渊和来龙去脉，从而做到进一步深刻地理解中华文明的来历发展及深刻的文化核心。中国三千多年的文明史，从甲骨文的纪录到今天的文明，我们的祖先为我们积累了大量的文献资料,这是任何国家都难以与之匹比的珍贵的财富。如果我们能够发掘它，利用它，把它和今天还存活的非物质文化遗产的研究和保护结合起来，那么重新认识中国的历史，推动中国的文化复兴，达到中国的文化自觉，进而做到文化的自信与自强，就有了很深的研究基础。