艺术研究的对象是艺术的现实性，  而现实性的产生过程，  与民族性、地域性的文化体现有必然的关联性。我国陶瓷生产历史悠久，  是华夏民族文明的起源和重要载体。紫砂陶器出现在古代十三世纪末代末期，  宋代由于历史的原因分为北宋(公元960—11 2 7年)和南宋(公元11 2 7—l 2 79年)两阶段，  历时300多年，  是中国历史上文化艺术较为发达的时期。宋代之宇宙、心性、人性观哲学体系的逐渐形成，使哲学之理与伦理之理之间产生了强烈的冲撞和相辅共衍，  艺术实践和美学发展又得益于民族文化的昌盛和地域文化的多姿多彩，  伴随着各类陶瓷文化的繁荣产生了五大名窑为主流体系，  瓷器的繁荣让陶器失去了昔日的风采，  然紫砂陶器的出现为陶器艺术的生命得到了延伸，  又丰富了陶瓷文化体系的人文性，  奠定了紫砂的雅俗共赏。从艺术文化学的观点来看，  紫砂陶器的产品就是“以意为主”向“以韵为主”的转化，  它与其他艺术门类关联、渗透、交互，注定了具有强大的生命力。
    艺术研究的目的是探讨艺术文化，  艺术文化学研究在西方已有200多年的历史，  在我国曾有志上仁人开拓过这个领域，  梁思成(1 901—1972)先生的《中国建筑史》就提出并实践过。然至现在它才初见端倪。我们看到对紫砂艺术的研究和探讨近20多年来收获颇丰。当代紫砂大师徐秀棠先生的《中国紫砂》可以说是代表作之一，  加上海内外学者的较多论著为我们起步研究紫砂文化学创造了条件，  当代紫砂业的发展更为我们创造了良好的氛围。
    自北宋末期起，经过了漫长的200多年的成长，现实环境、社会世态、时代境况使紫砂陶器发生了质的变化，至明代(公元1 368—1644年)中期，随着饮茶方式的变化，紫砂壶诞生了，  又随之进入了干家万户，  它更是文人及达官贵人手中的宠物，  又成了黎民百姓生活劳作中不可缺少的休闲用品，  共同孕育出了日益强大的市民意识以及与之相适应的日渐发达的市民文化艺术，紫砂壶这个具有浓郁的市井文化及生活方式进化的极富文化特征的产物，成为社会承认和地域文化的载体。从那时起直至清末民初，淋漓尽致地凸现了当时的社会风尚和新的社会生活的特征。
    文化的功能是表述出一个社会与一个时代的整个方式，那么特定的寸空社会里的精神文化、审美文化和艺术发展就也应是彼此响应，  艺术研究和艺术实践也应反应出这种同一的相关性。
    紫砂陶器尤其是紫砂壶，是我国陶瓷众多门类中较为特殊的陶瓷工艺品，  虽只有数百年的生产历史，  然而它的产生和演进与各个重要时期诞生的其他陶瓷品种一样，  主要是由于材料的发现和利用，成熟的工艺和受到人们的接受给它烙上了深深的文化印记，  而产生并孕育紫砂壶的地域与氛围有着自己独特的人文特征和文化背景，这就是受到灿烂的吴文化的影响。吴文化是商周时期(公元前1 300—7 70年)长江下游主要是由吴人所创造的一种具有自身特征的文化遗存，太湖流域是吴文化的发祥地，  一度涵盖苏浙皖沪大部地区。吴文化源于吴地文化，吴地文化的特征又是客来文化与土著文化结合的产物，  具体体现在人们在政治、农作、生活和文化活动衍生中。吴文化创造了波及中国大部分地区的吴语系统，创造了长江下游发达的农业和手工业，  而陶器又是吴文化的重要内容，较北方文化相比，  在底蕴极深的吴地文化的堆积中萌发了崭新的内涵和特征。  当今太湖流域的经济现状、文化脉络、社会习俗，  都有它的质的内在反映的影子。宜兴地处太湖西岸，  处吴腹地，农耕和制陶有着相当的考古发现，  直接影响了它后来陶瓷生产的发展。紫砂陶器的出现原本质朴无华，  是陶瓷生产鼎盛时期的发现和补充。但其独特的材料属性和区别于其他陶土的性能决定了它生命的辉煌，  这种辉煌源自紫砂壶在明代中期的盛起和迅速带有文人化现象的传播。茶文化的盛行是紫砂壶闻世并流行的必然条件，恰逢吴文化乡风民俗的内容之一就是饮茶，  宜兴的饮茶风尚早已被古人所咏，饮茶的物质享受和颇有人文特征的壶型、壶饰所反映的传统文明始终在吴文化的氛围中滋长，  可以说，  吴文化孕育了紫砂壶，  若将紫砂发展的时间、空间定位，特定的地域和文化是它生命力的所在。紫砂壶作为一种民间工艺，  一个地域文化的艺术品和实用品，  它有民族文化的身影，更具有民俗文化的雅俗，  它具有共同的文化性，连接了古代与当代，这种轨迹使它产生了不可逆转而具有完整的文化体系的一门新的文化学。
    二十世纪五十年代以后，特别是改革开放后的三十年，我们的国家与民族揭开了新的一页，  国泰民安让紫砂文化走上了灿烂之路。文化是由人也是为人创造的，人首先是文化的产物，人又决定了文化。当今的紫砂业，人才荟萃，精品迭出，大江南北的人们津津乐道地赏壶品茗，用的是文化，品的也是文化，  这种文化植根于紫砂陶器上，  这种现象在众多门类的陶瓷品种中独一无二。上亿人的热忱，  数百种的刊物，铬古铸今地开创着紫砂文化的新未来，不论是从共时的拓展性上来说，还是从历时的延续性上来说，其深层必定存在着一条逻辑链，  并由此衍生出一个有机的体系，这个体系打造着这个文化的脉络，  这个文化的艺术范畴，这个文化的学说，成为我们自己，  我们生命，我们艺术，我们文化的理性表征。
    文化的概念我们都知道，  广义是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义是指精神生产能力和精神产品、包括一切社会意识形成、具有民族性和地域性、给予一定社会的政治和经济以巨大的影响的现象。  中国悠久的陶瓷文化具有这些典型的特征，而其中的紫砂文化，又具有自己独特的文人特征，长期的生产实践，  使现代社会，  作为商品的紫砂陶器的精神属性，  越来越高于它的物质属性，人们今天购买紫砂壶看重的并不完全是它的实用性，  而是素雅朴实的紫砂壶能舒缓现代人的心理压力和调节紧张的精神状态，  紫砂壶寄托了现代人对返璞归真、天人合一的传统生活方式的一种怀念和追求。现在紫砂市场二十多年的繁荣，  实质上是传统文化的回归，成为现代人文化生活的重要内容，  而且渗透到社会的各个阶层，  慰藉心态和追求和谐，符合了我们当今的时代风尚。
    研究文化现象，  莫不注重于它的体系的建立，  从历史的、人文的、艺术的、实用的、精神的、物质的诸多角度探讨它的逻辑反映，  自成体系，  自圆其说就有学说的生命。科技越发达，  社会越进步，传统的具有文化特征的手工艺品，更显珍贵和重要。  由此看来探讨和研究并建立紫砂文化学有着积极的意义和社会价值。在传统与现实之间，在精神与物质之间，在人文与民俗之间，在艺术与公众之间，在艺术与科学之间，  总之在人与文化之间，  去悉心辩证，  去审慎理顺，  为我们的现实生活服务，  为我们的紫砂文化构筑完整的体系，  为民族的文化添砖加瓦，这是我们当代人义不容辞的责任。
    紫砂是科学和文化及艺术的综合产物，  它既是物质的产品，  又是精神的产品，  它同时为我们的物质生活和精神生活服务，从一定程度上反映了人们的生活形态和意识形态。紫砂作为一种典型的文化现象，是先人给我们留下的宝贵遗产。寻踪紫砂文化学，  以历史的背景和现实的角度，  让尚在发展并产生新的生命的紫砂文化继续体现它的社会价值，  由于它的地位和作用将继续突出，方觉得对它有进行研究和探索的必要。在已经富有成果的基础上，我们应放开眼界，对紫砂文化发展过程中不断出现的新问题、新观点、新思维，让紫砂文化学的研究成为一个新的课题。深入研究艺术文化学的基本理沦问题，对于紫砂文化的发展和进步无疑是有益的事，  在一切未发掘的可能性中，  依照实践中具有的更新的力量，探索和实现我们内心的渴望，  发挥聪明才智，培育远见卓识。构成我们时代、历史赋予我们的责任。