历经世事沧桑的“春门巷”

    【地理】春门巷东结南外街，西通环城西路，与江家塘比邻，原先为土路，现为水泥路。
    【史记】据《乐平县志》(同治版)记载，宋代起，每年立春乐平有游春牛的习俗，而在游春牛的过程中，这条巷是必经之地，所以命名为“春门巷”。文革时改称支农巷，1980年恢复原名。
        丁香，往往意味着哀怨和忧愁。
    至少在文学中是这样。比如李商隐在其《代赠》中所云：楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月如钩。芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。
    那天午后，我不经意地踏入春门巷。
    一栋现代楼房门前的满园丁香，首先映入眼帘。丁香一般只植根于北方，而在这典型的江南小巷，竟然也能与她不期而遇。我的内心在感受美丽的同时，也有些寂寞，甚至还弥漫着些许浅浅淡淡的忧伤……在我看来，丁香在这春去夏来，属于她的季节风里静如秋水，一如这条历经世事沧桑的小巷缄默不语，却有着丰富的内涵。
    皮匠铺里的“两男一女”

    和其它旧巷陌一样，在春门巷栖居的多为老人。
    但在众多的老人中，真正能历数春门巷过去的人，只有韩大妈。韩大妈出生在春门巷，长大后又嫁在春门巷，春去冬来，光阴几十年，她见证了发生在这条小巷里的诸多往事。
    在韩大妈的记忆中，过去的春门巷，巷口有业态，比如用“老虎灶”烧开水卖的；用缝纫机给人缝补衣物的，形形色色，不胜枚举。但让韩大妈印象最深刻的是一“皮匠铺”。
    韩大妈说，皮匠铺的主人是浙江永康人，以修鞋为主，同时也按“东家”（如今指客户）的要求，定做皮鞋、棉布鞋等新鞋。皮匠铺由两男一女组成，在两男中，一个年岁稍大的是个瘌痢头，一个年岁稍小的头发永远油光滑亮，苍 蝇驻足其上，怕是免不了跌跤。女的虽然貌不出众，但显几分妖娆，话音温柔。
    皮匠铺不大，而里面的木头架却有一人高，且分了好几档，分别放有各种修好的鞋和待做的样品鞋。此外，两个板凳高的木箱，一个放修鞋用的工具和零件，诸如鞋钉、榔头等，另一个放修鞋用的材料，诸如胶皮、牛皮和粗线等。每天，两个男人做着皮匠，而女人则默默无闻地为他们做饭和浆洗衣裳。
    皮匠铺每天都营业，似乎有修不完的鞋。
    但奇怪的是，两男人在干活时互不理睬，感觉像对仇人，只在有人上门时，他们才会不约而同地露出笑靥。
    一日，巷道里一老太太问两男人：“师傅， 那个天天为你们做饭浆洗衣裳的妇女，是你们哪个的内人（妻子的意思）？”不问不要紧，这一问，可把两男人问急了：“你真爱捞闲事，你管那么多做什么？”其实，老太太是皮匠铺的常客，每当家中有鞋子坏了，便会迫不及待地上皮匠摊修理。
    每次，在等鞋的档儿，她都会和两男人谈笑风生，殊不知，这次当她问及两男人间的女人时，都引得他们不满。
    这让巷道所有人对皮匠铺里的“三角班”产生不解。不过，还有不解的是，没过几日，皮匠铺关门了，皮匠铺里的两男一女也不知了去向……韩大妈说，对于皮匠铺，以及皮匠铺里的两男一女，至今，她都不得而解。
    消逝的“豆芽巷”

    在韩大妈看来，春门巷蕴含着乐平旧手工业的辉煌与败落，其所承载的社会平民化意识，至今仍镌刻在她的心中。
    这究竟是怎样的一种手工业？韩大妈听祖上说，过去，居住在春门巷的人多是乐平附近村坊迁徙过来的农民。清末年间，个别农户为了维持生计，便用毛豆做原料在自家发豆芽。经过一段时期，其它农户见有钱可赚，纷纷效仿，由此“豆芽户”越来越多。随着他们发豆芽的技术越来越好，这个巷子逐渐在乐平城内有了一定的名气。  春门巷东接南外街，那时，“豆芽户”们往往是一大早便将豆芽担到城里去卖，一担少则七八十斤，多则百余斤。豆芽是很容易腐烂的，为了尽快出手，他们一路不敢耽搁，步履匆忙而沉重。
    作为手工业，春门巷发豆芽曾经上演着辉煌。在过去很长一个时期，可以说，乐平城内居民豆芽的供应基本上来自春门巷。据说，那时短短百余米的小巷内，靠做豆芽为生的就有二十三户。做豆芽需要相对固定的房间和木桶，有的人为了节约成本往往两家甚至几家合用一间豆芽间和一只木桶。
    令人感叹的是，春门巷发豆芽的历史到民国初年慢慢走到尽头。临近乐平城区的村民，见发豆芽有利可图，很快插足“豆芽界”，纷纷做起了豆芽，于是市场迅速被瓜分，以至于春门巷大部分豆芽户不得不放弃老本行，选择进入其它行业“搏杀”。
    韩大妈说，如今，市场上还有豆芽卖，它依旧是人们餐桌上的一道好菜，但春门巷早已没有了“豆芽户”，不知这是时代文明的进步，还是巷道文化的流逝？
游春牛的必经之地

    事实上，春门巷和南昌的豆芽巷极其相似，巷陌人家都以发豆芽维持生计。只是，让我不解的是，这条小巷怎么不叫“豆芽巷”，而是以“春门巷”命名？韩大妈说，这是因为其中还有更早更深的文化底蕴。早在宋朝年间，乐平有游春牛的习俗，每年立春，游春牛必经此巷。场面热闹非凡，春牛途经任何一家门户，都必须赢得鞭炮和披红挂彩。因此，县衙便将此巷命名“春门巷”。
    春牛是用竹篾编织而成的“样品牛”，尽管不是真牛，但经艺术加工，却也惟妙惟肖，形象逼真。在游的过程中，涉及多个角色，主要包括事头婆（地主婆）、五哥（长工）和卖花姑娘。五哥扛着犁，“赶”着牛途经各巷道，而事头婆则紧随其后。在游完所有地点后，五哥便将春牛“赶”到田间地头。而此时，卖花姑娘便会出现在田间地头等着五哥，两人相遇后用对歌的方式了解对方，进而相互“爱慕”。以这种形式开展游春牛活动，意蕴很简单，春牛预示丰收；“赶”春牛的五哥勤劳得爱，折射出在那个以农耕为主的年代，男人只有辛勤劳作，才能赢得女子的爱情。
    据文史界人士介绍，游春牛活动起源于远古先民的打春活动。民间传说是，立春前，夏朝的国王少昊氏之子句芒率领大家准备翻土犁田，播种耕地，可是犁田的老牛仍畏寒“冬眠”，句芒不忍心鞭赶勤劳一生、老实一世的老黄牛，就用泥土制成一个土牛，然后摔鞭响打，以警示老牛“不用扬鞭自奋蹄”。老牛被鞭响声惊醒后，看见伏地睡觉的同类正因贪睡挨打，吓 得赶紧下地干活了。从此，鞭打开春的土牛渐渐成了古人的迎春礼仪习俗，句芒则被尊奉为专管督催农耕的农神，春牛又称为“芒牛”了。
    立春，是二十四节气之一。我通过查阅资料，神州大地自古有立春之日送勾芒土牛之俗。乐平风俗认为勾芒为童子，若著帽则春暖，否则春寒；土牛色红则有天旱，色黑则有水灾。
    民众用红豆、五色米洒在土牛上，以消禳祛疾。
    由此可见，无论官方还是民间迎春出芒神土牛，都是在三春时节，祈求风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺的。
    如今，这样的活动在乐平早已终结，而田间地头也难再觅耕牛的身影。但我认为，通过反观过去游春牛活动，耕牛依然值得人们礼赞，即便现在农业普遍用上了机械化耕地。