简论“国礼尚瓷”理念及礼品瓷产权保护

中国是世界四大文明古国之一，是有着上下五千年的历史的礼仪之邦。“有朋自远方来，不亦乐乎”。随着区域间的交通，民族间的交往，文化艺术的交流以及各个阶层人士的交际等等的促进和发展，相互馈赠礼品成为了上至官方礼仪，下至民间礼俗的一·项重要内容。因为在中国人看来，礼品不仅是表示对对方身份和地位的尊重，更是对其社会价值的认同和推崇。所以《礼记》中记载：礼品为“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行”。即使是在民间也循守“投桃报李”、“礼尚往来”的礼俗标准。经过历史的传承及衍革，礼品的材质选择从隋唐的“崇玉”转向了明清的“尚瓷”，而且“国礼尚瓷”的理念沿续至今，并成为现代礼品瓷产业的传统文化底蕴。本文试从“国礼尚瓷”理念的形成与发展，以及现代礼品瓷产权保护等问题一叙管窥之见。
、“国礼尚瓷”理念的形成与发展
礼品是“忠信”、“义理”的象征，是“礼貌”的物质具体化。《礼记》中说：“礼也者，合于天时，设于地财”。所谓“地财”，是指本国土地的出产物，如稻粟谷黍、桑蚕柳植，甚至是掘山攻玉，抟土冶陶。因为在封建社会里，最高统治者莫不以“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”地财的丰富足已炫耀其领土的广阔、物质的丰裕，国力的强盛。战国时期秦昭王提出以十五城土地换取赵国的一块和氏玉，其诱惑力不可说不人，因此，也就上演了一出完璧归赵”的历史剧。其实，不管是十五城也好，和氏玉也罢，总归是“地财”的控制权。而“土之物产，唯天朝尊”，这事关国家的形象与尊严的。
在唐代贞观年间，李世民提出了“物扬海外”的外事主张，进一步提升了“设于地财”理念基础，对外礼品定为三人宗物品，即茶叶、丝绸、瓷器。茶叫·为水土所植，丝绸为水土所养，瓷器为水土所造。在对中亚欧美交流中，于是就有了著名的“丝绸之路”，那彳亍于沙漠之路的驼队，运载的正是中国特产的茶叶、丝绸和瓷器。
“我赠君玉佩，君赐我琼瑰，忠信皆有念，义理两相知”。在唐宋时期，朋友至交之间授受玉器，是缘之于“以德比玉”的社会审美时尚的。“古之君子必佩玉”，“君
子无故玉不去身，君子于玉比德焉”。玉器之美在于自然温润的纹质，人们注重的美质与人们追求的伦理道德、君子风度是一致的，在如此统一的比照互为关系中生成的美与善的转化和融合，使审美价值等同于伦理价值，成为至善至美的符号和表征，玉之质也成为理想人格之质的同义。然而，大自然出产的真玉一来发掘的远远满足刁；了人们的需求，二来优质的玉器往往被位高权重的统治者所占有，于是人们转而对酷似玉质的青瓷，尤其是景德镇创烧的假玉器囊影青瓷的崇尚和追求。玉质淡雅典丽的青白瓷与唐宋文人雅客寻找超脱，在庄禅的圣境之中怡然自乐的情感息息相通。而且假玉器与真玉器就造型和色彩意识而言，在深层结构上，最终体现了一个时代所崇尚的哲学意念和群体性的审美心理趋势。由此在唐宋时期，有了“崇玉”向“尚瓷”的转向。
从明代洪武年间开始，朱元璋就提出了国礼尚瓷的理念。为什么国家礼品不是推崇茶叶、推崇丝绸，而重在推崇尚瓷呢?
究其原因有三：
1、瓷器是中国人发明的，其对世界的影响可以与指南针、火药、造纸、印刷术四大发明并肩而立。在国际间有“瓷器之国”之誉。。......点击下一页进入高清晰彩版图片，本彩版共分3页