谁来领养文人精神？

了了亭 景德镇陶瓷艺术馆 资讯 本文刊发于 《瓷器》杂志社 王林/文：老实说，在当代艺术刊物上见到“文人精神”一词，我有些不知所措;再加上格物与修身的命题，我就更不明白，年青的女编辑为何有如此宏大叙事的理论构想。实在是抹不过催稿之勤，只好由此生发说点具体的。
前段时间北京师范大学中国当代新诗研究中心主任谭五昌先生来访，见到我写的诗，执意要选几首去发表。最近登出来了，放在文学杂志《芳草》的“中国当代隐逸诗人专辑”里。见到“隐逸”二字，我觉得很意外也很好笑，大概这就是题中的“中国文人精神”罢。
“文人精神”是用来言说古代文人的，最好是只用来言说古代文人。所谓“达则兼善天下，穷则独善其身”，便是这一精神的要义。这里的“穷”，不是家贫没钱而是没能做官。文人没做官，就只能也必须要独善其身。“善”乃使动用法，意即自己要使自己自觉地臻于“善”的要求，用孔子的话，叫做“克己复礼谓之仁”，也就是题中所说的“修身”。修身干嘛呢?如果忽然“达”了，察举或科举了，朝廷召见做官了，就要为君主服务，出来治国平天下，此谓立功。但如果仍然“穷”呢，那只好“修”着，或许可以养性，或许可以齐家，或许也可以格物。养性、齐家是自己的事儿，属于立德范围。“格物”则有所不同，和文人追求“三立”中的立言有关。格物之途不外两种：一种是格物致知，搞点学术研究;另一种是寄情山水，弄点文人书画。总之要把自己的能量转移转移，有不平之气可以但别乱打抱不平，有愤怒之情也可以但别上山安营扎寨——即使忍无可忍落草造反，也一定要替天行道，时刻想着招安的事儿。中国古代社会固然有江湖和庙堂之别，但“居江湖之远则忧其君，处庙堂之高则忧其民”，要不，身在魏阙，心在江湖也行。实际上两者只是分工不同而已。但因为承认有江湖之故，文人也就有了搞点学术研究、弄点文人书画的民间社会空间，并由此创造了中国古代学术思想与艺术创作的伟大成果。用今天的话说，就是“给点阳光就灿烂”——中国文人精神真是很可爱。