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“珠山八友”的形成及其结社性质       ★★★ 【字体:
“珠山八友”的形成及其结社性质

作者:张学文   文章出处:珠山八友   更新时间:2005-7-14 16:09:17 
 

 

徐仲南(1872-1953)

邓碧珊(1874-1930) 何许人(1882-1940)
王琦(1884-1937) 汪野亭(1884-1942) 毕伯涛(1885-1961)
王大凡(1888-1961) 田鹤仙(1894-1952) 程意亭(1895-1948)
刘雨岑(1904-1969)

    珠山,是景德镇老城区中心独起的峰峦。四周被五龙山、马鞍山、阳府山、雷公山、金鱼山等山环抱,婉蜒腾云,势如“五龙抱珠”,故称“珠山”。嘉庆二十年(1815年)蓝浦撰写的《景德镇陶录》卷八,作了如下的记叙:“厂内珠山,独起一峰峦,俯视四境。相传秦时番君登此,谓立马山。
    至唐,因地绕五龙脉,目为‘珠山’。元末,于光据之为行台,号蟠龙山。明称纛山。后以为御器厂镇山。”珠山,遂成为明清以来,专为宫廷烧造御器的御窑厂址之镇邪宝山。珠山,亦成了景德镇的象征和别称。昔有“珠山国瓷艺专”、“珠山美术画社”,今有“珠山区”、“珠山路”等,文人、画家亦有以“珠山客次”、“画于珠山”等作为题记落款之雅习。
    就在这“山色川光南国天,珠峰千仞绿江前,萧萧伫立秋云上,多是龙携出玉渊”的珠山上,唐时建“聚珠亭”,宋时修“中立亭”,明时立“环翠亭”,清时有“朝天阁”,如今重建“龙珠阁”,给珠山增添了更浓郁的文化色彩。也就在这充满文化氛围的珠山,20世纪20年代末,有八位志同道合的文人瓷艺家雅集于此,形成了一个对后世影响深远的瓷画艺术流派,它不仅在景德镇陶瓷艺术史上,而且在中国陶瓷美术史上,有着重要的历史地位。
    “珠山八友”之首王琦,就居住在珠山东麓的“东门头”,他的家成为八友经常聚会的地方。“珠山八友”首次聚会乃农历十五月圆日,取花好月圆、人寿年丰之意,地址在“五龙庵”,“珠山八友”及“月圆会”,因此而得名。

一、“珠山八友”的演变历程

    1922年,在喜好瓷艺的浮梁县县长徐仲亭、知事何心澄的倡导下,于景德镇莲花塘成立了以吴霭生为社长,汪晓棠、王琦为副社长的“瓷业美术研究社”。
    吴霭生系广东南海人,在白釉、花釉方面卓有成就,瓷胎制作精良。《景德镇窑业纪事》称:“其中尤以吴之改良色釉,为一时杰出。”浮梁县长徐仲亭仰其名,欲办瓷业研究社,并委任吴霭生担任社长。
    研究社是当时景德镇陶瓷界人士,以改良和振兴瓷业、“国货挽回利权”为宗旨的社会团体,聚集了一批绘瓷高手和艺人。如王大凡等在一起研究画艺,创制和展示作品,相互观摩并印制画册,“尤冀普及全镇制瓷之术,发表于社”。从此,景德镇有了一个研习、创作和展示陶瓷艺术的空间。然而好景不长,1927年,北洋军阀刘宝堤之溃军路过景德镇时,遂将“美术研究社”洗劫一空,砸掉了艺人聚会的场所。但是研究社的组织形式和活动方式,为日后的“月圆会”所效仿。
    “美术研究社”副社长汪晓棠,江西婺源县叶村人。擅长粉彩人物,设色淡雅而又精细,有较高的书法素养,乃新粉彩创始人之一。
    “美术研究社”成员潘勾宇,江西鄙阳县人。擅画粉彩小件,技精而用笔秀丽,系一代瓷画名家兼教育家,为景德镇培养了一大批瓷艺大家。
    汪、潘一改风行半个世纪的“浅绛彩”.创立了“新粉彩”,这对“珠山八友”的形成和技艺的精进,产生了直接的影响。“珠山八友”中的汪野亭、程意亭,刘雨岑.王大凡等均是汪。潘的门生弟子。因此说“研究社”的艺术活动和创新精神,又为“月圆会”的艺术活动树立了楷模。
    “月圆会”自1928年的一个夏日聚会五龙庵后,遂确定农历每月十五雅集一次。采取轮流做东,在各家品茶饮酒、题诗作画.品评画理、切磋技艺,并藉此联络情感.以画交友,以会聚友.仿效古代文人墨客之闲情雅趣,陶冶性情。每次赴会即兴所作之纸画,归东道主所有。有时也将自己新近创作的国画或彩绘的瓷板画拿来大家品评,旨在共同提高技艺。从“珠山八友”画风的共同特征中,可窥见他们这种活动所产生的效应。于是在市民或商界中,就把在王琦周围的几位“月圆会”成员,称之为"八大名家”。
    在景德镇瓷艺史上.“珠山八友”最早见诸文字记载的是王大凡写于1938—1944年的《希平草庐题画诗稿》中的《“珠山八友”纪实诗》,证实“珠山八友”是王琦、王大凡.汪野亭、刘两岑、程意亭.毕伯涛、徐仲南、田鹤仙等八位。
    王大凡先生的“珠山八友”纪实诗,本叮作为“珠山八友”成员之铁证,然而诗稿在邓碧珊辞世8年后才写就,不-J能得到邓碧珊的认可,尚有回避邓碧珊因诉讼惹来杀身之祸.被红军镇压的政治影响之嫌。20世纪60年代,同样还是王大凡,又认可八友中有邓碧珊。时过多年,变化颇多,连八友自己也说不清楚八友究竟是哪些人。
    其次,是1939年的相关记载(见《瓷艺与画艺》第256—257页、323—324页藏瓷图版)。
    其一,1939年田鹤仙彩绘的《时将雄吼唤梅花》瓷板画的题款中写道“田君鹤仙工丹青,乃‘珠山八友’之一,以梅花享盛名,文人雅士乐与交游。余抗敌过此,烦君绘《岁寒图》一帧,而老干横斜.瘦傲天然,故聊书数字,俾资纪念,藉留鸿爪耳,民国二十八年冬月,佑玛署干浮梁军次。”(印章款:“之印”)
    其二,1939年张志汤彩绘《汉宫秋月图》瓷板画的题款中写道:“予少时酷爱陶器,苦无机会以求之,此次抗敌来赣,军次浮梁,晤及张君志汤工画,礼恳绘瓷板一帧,居然尺幅千里,超出‘珠山八友’之上,故聊志数语,藉作纪念耳,玛题。’(印章款:“屿印'’)
    1959年,由江西省轻工业厅陶瓷研究所江思清执笔编写。生活·读书·新知三联书店出版的《景德镇陶瓷史稿》载:“……所谓‘珠山八友’:王琦,新建人,画人物:邓碧珊,余干人,画鱼藻;徐仲南,南昌人,画竹;田鹤仙,浙江人,画梅:王大凡,安徽黟县人,画人物:汪野亭,乐平人.画山水;程意亭,乐平人,画花鸟;刘雨岑,波阳人(其实足安徽太平县人),画花鸟。”“‘八友’以王琦为首.他与邓碧珊等七人,时相过从,晶评画理,一般人都称他们为‘八大名家’。”
    1961年第5期《陶瓷美术》杂志上,吴海云在《忆‘月圆会’,谈‘八友’画》一文中提到,他曾以记者名义专访过-珠山八友”中当时惟一健在者——刘两岑先生。“刘老曾说:‘珠山八友’就是王琦.王大凡、徐仲南.田鹤仙、邓碧珊,汪野亭、程意亭和他本人。”
    当时社会上还流传过一首打油诗:“珠山八友,四海名扬;八枝画笔,四根烟枪:父子一对,亲家一双;碧珊烟鬼,挨刀而亡。”1984年景德镇市政协编印的《景德镇文史资料》第1辑中.毕渊明先生撰写的《‘珠山八友’来龙去脉》一文,1988年《景德镇地名志》“附录”中虚实撰写的《珠山八友》一文,也曾引用过这首打油诗。诗中的“八枝画笔”即“八友”:“四根烟枪-指“八友”中有四人“抽大烟”;王琦很喜欢年轻聪慧的刘雨岑,认其为干儿子,此为“父子一对。;王大凡之女嫁与毕伯涛之子.故谓“亲家一双”。;碧珊烟鬼.挨刀而亡”,则从一个侧面证实了邓碧硼确为八友之一。王大凡诗稿中将其排除在外.是有难言之处。
    1990年香港出版的《瓷艺与画艺》一书里.刘新园在《景德镇近代陶人》一文中,综合众家之说,有“珠山八友”为十人之谈,与同一书中关善明的《20世纪前期的中国瓷器》所介绍的“珠山八友”又有所不同。围绕“珠山八友。成员问题,多年来一直争论不休,众说纷纭。最近,我们采访了许多“珠山八友。的后裔、亲属和弟子,综合分析了所有资料和历史背景.认为“珠山八友”的形成和演变,大致分为三个阶段。
    早期阶段:以王琦为首,汇聚了王大凡,邓碧珊、汪野亭、程意亭、刘雨岑、何许人、毕伯涛八位名家,组成了最初的“月圆会”。以吟诗作画为宗旨,更符合“月圆会”成立的初衷。
    此时的王琦不仅画艺精,修养高,经济富裕.而且为人慷慨大方,深得众人的尊敬,可谓德高望重,因此大家常在他家聚会。
    王琦的老师邓碧珊,擅画粉彩鱼藻,江西余干人。为清末秀才.学问超群,诗、书、画俱佳。最早用九宫格彩绘瓷像.王琦早期瓷像技法即由他传授。
    成员中何许人专攻粉彩雪景:毕伯涛专攻翎毛花卉,善作诗词,常与八友研讨瓷画题诗,提高瓷画的文化品位。科班出身的汪野亭.刘雨岑、程意亭,潜心文人画与瓷艺的结合,成果丰硕。
    中期阶段:由于邓碧珊.王琦先后干1930年、1937年辞世,此时以王大凡为主,八友聚会更具商业性质。期间应客商之求,绘制四块或八块有人物.山水.花鸟.鱼藻。梅竹等不同画家的不同画面成堂配套瓷板画,八块一套的条屏瓷板尚缺二人,很自然地便常邀请徐仲南、田鹤仙及汪大沧等几位名家配画。由于汪大沧生活较散漫,在性情和画风上也与他人有所差异,同时又常不能按时完成任务而影响大家不能按期交货,故邀他配画次数越来越少。徐仲南、田鹤仙山水、人物、花鸟亦很擅长,但汪野亭山水较为出众,并主攻山水,故徐仲南改画竹,而田鹤仙改画梅,以适应客商对不同画面的需求。   
    在“珠山八友”的传世佳作中,几个人合作配套的瓷画作品,目前所见最早为1937年,如《粉彩十件头文具》,有八友中的王大凡、程意亭、汪野亭、徐仲南、田鹤仙等人合作。
    晚期阶段:抗日战争期间,虽说景德镇没有沦陷,但常遭日本飞机的轰炸。空袭的逃避和瓷业的萧条,使“珠山八友”的活动,处于一种不正常状态。不少人都离景返乡,靠卖字画度日,八友人存而活动却无,“珠山八友。似名存实亡。抗战胜利后,又受频繁战争的困扰,20世纪40年代后,“珠山八友。作为一种组织活动已逐渐萎缩,加上八友中的何许人、汪野亭、程意亭等相继去世,虽然后期尚在世的八友中又邀了方云峰。张志汤等几位瓷艺高手配绘瓷板画,但远不及“珠山八友。黄金时期,也未得到社会的公认。
    新中国成立以后,“珠山八友”中的王大凡、刘雨岑以及徐仲南、田鹤仙、毕伯涛在党和政府的政策感召下,又重振旗鼓,为振兴景德镇陶瓷美术事业作出了新的贡献。但这时主要是“珠山八友。的个体行为。
    从遗存的作品及有关资料来看,作为瓷艺家群体的-“珠山八友”,其最活跃的“黄金时期”,大约在20世纪20年代末至30年代初。。珠山八友。实际活动时间并不很长,但它所形成的一代画风及其对景德镇瓷坛的影响,却是深远的。
    这里无意将“珠山八友。成员作历史性的定论,亦不作任何的“正名”,因这些都无关紧要。“珠山八友”毕竟不是什么功勋爵位。荣誉职称,而仅仅是一个萃集了一批重要文人瓷画艺术家的松散型社会群体。在一定程度.上可以说,“珠山八友”是以王琦为首、将文人画应用到瓷艺上的一个“新粉彩”画派,是景德镇陶瓷发展史上的一个引人注目的里程碑。

二、“珠山八友”的结社性质

    “珠山八友”在不同的时期和阶段,其宗旨和性质有所侧重和变化。初期阶段,以吟诗作画为宗旨,更具有文化特征,追求一种高雅脱俗的文化情调:中期阶段,以配套彩瓷为宗旨,更具有商业特征,“八友”聚会虽然仍保持着一定的文化情调,但添加了更多的商业性质。从整体上说,。珠山八友。的结社有如下几个显著特色,这些特色亦反映出它的结社宗旨和性质。
    (1)不同于封建的以血缘、地缘为基础组成的“帮会。、“会馆。
    景德镇地处江西的东北部,东邻婺源、南连乐平。西近鄱阳、北接安徽。景德镇自明代以来,发展成为全国制瓷中心,繁荣发达的景德镇,成为世界瞩目的大都会。景德镇瓷业工人,历来是“工匠来八方”。周边的农村,由于历来沉重的地丁漕赋、厘金税率、苛捐杂税,加上天灾战祸,农村经济加速崩溃,“十村九困,十家九贫。的农民,生活陷入“半年糠菜半年粮”的可悲境地,他们不得不被迫纷纷离乡背井,来到景德镇以瓷谋生。另一方面,由于景德镇的历史地位和发达的瓷业,以及浓郁的文化氛围,吸引了不少文人、画家以及商贩,形成了历来外籍人多于本籍人的局面。正如清代黄墨坊在其杂记中所说:“烟火逾十万家,陶户与市肆,当十之七八;土著居民,十之二三……。这“十之七八”,多来自于江西都昌。郡阳,乐平、余干。丰城、南昌、抚州,安徽婺源(旧)、黟县等地以及他省各地,故有。十八省码头。之称谓。
    自清末直至20世纪40年代末,在这个乡土社会和宗法社会中,为了联络乡谊、同结乡情、保护本地域同乡人共同的利益,并与其他行帮抗争,于是实行狭隘的、封建的保护手段,在“同乡会”的基础上发展和结合成以行业为特点,以地缘、血缘为基础的帮派和会馆。诸如:“都帮”及其都昌会馆——垄断着窑户业;“徽帮”及其徽州会馆——垄断着金融。店铺及陶瓷原料等业;“杂帮”及其南昌会馆,抚州会馆等等——垄断着琢器业、红店业、经销业,运输业等80余个其他行业,形成了清末至民国初年景德镇三大主要帮会。
    这种帮会和会馆,对同乡、同行实行救济贫疾、养生葬死、尽同籍之义、稳同业之缘,举办公益和慈善事业;排解商业纠纷、调解内部矛盾:定期举行各种祭祀活动等。由于帮会的竞争,在一定程度上虽然繁荣了瓷业,但因其封建性和封闭性,却又严重地阻碍着瓷业的发展。   
    我们回过头来看看月圆会的“珠山八友”,其成员基本上非“土著籍人”,而是来自江西、安徽、浙江等地,既无“徽帮”的资助,也无“杂帮”的呵护,更与“都帮”无缘。
    虽然他们不可避免会受到一些封建思想观念的影响,有所谓“父子一对,亲家一双”,但终究不是一个宗族。他们在经济上,生活上相互关心、帮助,有难同担、亲如一家。如何许人之妻去世时,无钱安葬,是八友们资助、处理后事;汪野亭临终前念念不忘叮嘱家人,给八友中某人送去南瓜之类的食物;程意亭的长子结婚,王大凡等八友以画祝贺。他们既无地缘关系,也无血缘关系,完全是志同道合、自由结合的一个自发性、松散型、小规模的社会群体。这个群体按照。社会学”的观点,具首属群体类型的特征,即由为数不多的、以直接的、亲密的和个人的方式进行交往的人所组成,是一种规模较小,规则较简单,成员之间系感情联系的社会群体。在这个群体中,人人平等、自由,打破了封建主义的束缚。在当时帮会、行会盛行和发展的社会里,“珠山八友”组合的月圆会,具有一定的反封建性和先进性。
 (2)不同于封建时代以业缘为基础,实行行业垄断的“行帮”,“行会”。
    历史悠久的景德镇,瓷业分工极细,行业繁多,素有“过手七十二”之记载。围绕瓷业的各种行帮多达近百个,诸如商人行帮、手工业主行帮、工人行帮等。其中商人行帮,由瓷行和瓷商组成,共计“26个”客帮;手工业主行帮又有烧窑业、做坯业、画桌业等“8业36行”;工人行帮是按行业中的工种分类组合的,如拉坯工、利坯工、刹合坯工等名目繁多。其中装小器的工人就有“五府十八帮”。
    行帮主要是以“业缘”为基础,但在景德镇以地缘、血缘为基础的帮会与以业缘为基础的行会,通常是相互交织,具有行业和地域两重关系。
    行帮主要以保护行业利益和行业在商业竞争中的优势地位为宗旨,协调规范行业行为和商业纠纷,接洽客商订货和加入商谈业务。正如马克思所指出的那样:行帮、行会是“共同占有某种手艺而形成的联系;在公共场所出卖自己的商品(当时的手工艺者同时也是商人)的必要和与此相联系的禁止外人人内的规定;各手工行业间利益的对立;保护辛苦学来的手艺的必要……所有这些都是各行各业的手艺人联合为行会的原因”(《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版)。
    行帮、行会有严格的帮规和惩罚措施,有着鲜明的行业垄断性和技术的封闭性。帮与帮之间不跨行生产,不隔行授艺,非亲不授,非子莫传,带徒传艺有严格的规定等等。这种封建的行帮垄断,狭隘保守的文化观念和封建意识,是阻碍景德镇瓷业发展的重要因素之一。
    据《景德镇文史资料》第l辑记载在手工业主行帮的8业36行中,“第三画桌业即釉下彩绘,共有‘画大中器’,‘画灰器’、‘画脱胎,和‘画描饭闭’四行。”而釉上彩业那众多的红店,如扮彩业,却没有包括进去。俗话说:“要做窑,先投行”。而八友均以釉上粉彩为业,却无行可投,无帮可去。
    有人说“珠山八友”在当时确有粉彩红店业垄断性质,其实这只是看到事物的表征,而未触及事物的本质。从表面看,一些高档粉彩艺术瓷,客商争相求购的多,八友独占鳌头,这正说明“珠山八友”的艺术成就和造诣名扬天下,市场占有率高,并非是他们自觉实行垄断的结果。
    “珠山八友”,并不会因为这个群体而损害他人的利益。相反,他们还经常邀请八友之外的汪大沧、方云峰、张志汤等名家合作和配画条屏瓷板,满足客商订货需求。八友中不少人都带有门徒和弟子。如程意亭有弟子张景寿、章鉴:邓碧珊曾教王琦彩绘瓷板肖像;何许人也悉心传道,余文襄、龚耀庭,邓肖禹等均为人室弟子:王大凡亦精心培养了像李进等无任何亲缘关系的弟子。他们并非是“非亲不授,非子莫传”,也无须得到大家的允许。他们教学生都是耐心细致、毫不保守,正因如此,才会有张景寿、章鉴、余文襄、龚耀庭、邓肖禹、李进等门生弟子成为一代名家。
    “珠山八友”群体,没有什么明确的纲领和章程,只有共同约定的聚会时间和活动方式。没有一套完整的规章制度和处罚条例,来去自由,互不干涉。如毕伯涛因家贫及返回老家奔丧,曾自动脱离“月圆会”的轮流作东,并没有受到任何的惩罚和歧视,仍作为八友而存在。后来又有田鹤仙、徐仲南参与八友活动,并自动放弃山水、人物的爱好而改专攻梅竹,他们是如此的配合默契,又是如此的自由松散。因此说,“珠山八友”是民间自发性、松散型的艺术家社会群体。
    (3)相似于“扬州八怪”的名人瓷画家群体和艺术流派。   
    清代中叶,在商贾云集、思想活跃的扬州,萃集了一批人称“扬州八怪”的重要文人画家群体。“扬州八怪”并非只指八人,而泛指郑燮,金农、黄慎、李方膺、汪土慎、高翔、罗聘,华喦、高凤翰、闵贞、边寿民等十几位画家。他们有着共同的处境——以卖画为生;共同的性格——不趋炎附势,孤高自傲;共同的艺术追求——重感受、抒灵性、寄托写意、求神似,清新狂放。其绘画艺术积极地推动了后世水墨写意画的发展。
    “珠山八友”也并非只指八人,实际上是民国初年一个志同道合的瓷艺画派,一个以适应市场所需、以配画瓷板谋生的文人瓷画名家群体。他们有着吟诗作画、清高雅趣,超凡脱俗的共同性情;有着承传统.志创新、工兼写、重气韵的共同艺术追求。其粉彩艺术促进了近代扮彩瓷画艺术的发展。
    “珠山八友”中许多人对“扬州八怪”的精神和画风十分景仰,以“扬州八怪”为师,悟其精神,习其技艺。如王琦不仅在艺术上崇拜和仿效黄慎,黄慎的激进思想。亦对他影响至深。黄慎有描写乞丐流落街头的《群乞图》,以讽刺清代“太平盛世”的虚伪,发泄对现实的不满。王琦有描绘一群算命瞎子打架的《瞎闹一场》,讽喻当时频繁的军阀混战,企望停止这场“瞎闹”。“八怪”中的“画鬼专家”罗聘,所画《鬼趣图》描绘一幅迷离扑朔,奇异怪谲的鬼怪世界,用“以鬼喻人”的手法来鞭答黑暗的社会。而八友中的王大凡,却常将神情威严、目光炯炯的钟馗画于瓷器上,寓意当时的反动统治者犹如魑魅魍魉,恨不得早日将其横扫。王大凡还将“希平草庐”作为自己画室的命名,意为“希望和平”,可见他的爱憎态度以及对社会和平安定的热望。
    又如:八怪中郑燮的《竹石图》,挺劲孤直,具有倔强不驯的气质,寄托“一枝一叶总关情”的拳拳之心。而八友中自号“竹里老人”的徐仲南,早年偶得见识“扬州八怪”画作,不仅深得黄慎之笔法、郑燮竹石之意蕴,所画翠竹仰叶临风,充满生机活力:“曾记潇湘系短篷,隔江烟雨翠重重。惊雷忽报春消息,一夜灵根长箨龙。”寄托心仪革命,渴望全中国获得解放之情。
    当然,八友中也尚有向吴道子、钱慧安、石涛、蒋廷锡、陈老莲等学其法、练其技的。不论向什么画家、画风、画派学习,都是在得其“有法”,而变其“无法”,探求着自己的个性和表现技法,创立诗、书、画、印融为一体的文人瓷画艺术。八友的结合,确实与“扬州八怪”有着不同程度的内在关联。“扬州八怪。勃起在清代中叶商贾云集、思想活跃的扬州:“珠山八友”伫立于民国初年瓷业发达、经济繁荣的瓷都景德镇。
    (4)相似于“瓷业美术研究社”的学术团体。
    甲午战争以后,列强不仅在关税上受到保护,大量向中国倾销洋瓷,而且凭借不平等条约在中国大办工厂,进一步掠夺中国的原料和廉价劳动力。他们将机器批量制造的货品、瓷器大量运往中国腹地,使中国手工业瓷器受到严重打击。正如杨铨在《五十年来中国之工业》中所描述的那样:“明清御窑,已久废圮,全镇虽有民窑一百一十余只,坯坊红店之工艺皆不惊人,所赖以保全国粹者,仅传名画工数人……盖以销数少,不求精也。”为了拯救我国这一数千年优良传统的陶瓷工业,一些有识之士和民族工商业者在“振兴实业”、“抵制洋货”、“提倡国
货”的口号下,为了与洋瓷抗衡,1903—1908年,兴办了景德瓷器公司、日新瓷业公司,尤其是1910年创办的江西瓷业公司,除本厂设在景德镇,沿用旧法生产外,还在鄱阳高门设立分厂和陶业学堂,拟用机器制瓷,试验煤窑烧炼,作为实验改良制造之基地。有许多新工艺、新技术,诸如石膏模制作、脚踏辘轳、手动碎釉机。刷花印花工艺等等均出自陶业学堂,并在分厂试验成功。
    也就是在这一历史背景下,1922年成立了景德镇最早的陶瓷美术研究机构——“瓷业美术研究社”,旨在革新瓷业、提高技艺、去滥求精、发扬国粹。“以国货挽回利权”。研究社采用讲习研讨、展览交流、印制画册、传授技艺等多种形式,推动和促进了景德镇陶瓷艺术的发展。
    由于战乱的破坏,美术研究社夭折,但是美术研究社的革新精神和组织形式,给“珠山八友”以直接的影响。原研究社副社长王琦以及成员王大凡等,于1928年发起成立了“月圆会”,继续弘扬研究社的革新精神,志在景德镇陶瓷装饰艺术领域中,开辟一片新的天地。
    王大凡先生在《“珠山八友”雅集图》款中题道:“道义相交信有因,珠山结社志图新。翎毛山水梅兼竹,花卉鱼虫兽与人。画法惟宗南北派,作风不让东西邻。聊将此幅留鸿爪,只当吾侪自写真。”这就是“珠山八友”结社精神的自我高度概括。
    正是在“志图新”的旗帜下,。珠山八友。中不少人,在粉彩传统工艺中探出了一条新路子。诸如:王琦将西洋画追求人物体面结构和光影变化的技法,与中国画线描和衣纹的表现融熔化一,独辟蹊径地表现人物的神情与动态,人们亲昵地称之为“西法头子”;邓碧珊的《鱼藻图》颇具东洋风格,既有较强的写实性,又有浓郁的装饰性:田鹤仙独特的“梅花弄影”新技法深受客户喜爱;在扮彩工艺上,王大凡研究和发明了“落地扮彩”新技法,广为后人仿效;何许人巧妙地把粉彩玻璃白运用于雪景山水中,增加了雪景的质感和意境,又不失传统粉彩填色的粉润效果而独具一格:刘雨岑凭着扎实的中国画“没骨法”基础,创立了直接用“玻璃白”和色料点染花朵的“水点技法”,成为国家高档用瓷的优良品种:汪野亭、程意亭将粉彩颜料自行调配,使色彩艳而不俗、格调清雅。汪野亭还改良“墨彩山水”,创下了“汪派山水”......
    “珠山八友”“志图新”的共同特色是:他们在“浅绛彩”的基础上,存其精华,革除弊端,创造性地将文人画应用到传统粉彩瓷画艺术中,将诗、书、画、印融为一体,追求诗情画意的品位和深邃的民族文化内涵,创立了一种新的瓷画艺术画风和流派,在瓷艺仿古之风和妖艳之风甚嚣尘上的清末民初,“珠山八友”闯出了一条新路。
    (5)“珠山八友”既是文化的,又是经济的,是商品经济社会的产物。
    “珠山八友”不纯粹是文人雅士,他们懂得在商品经济社会,必须靠卖字画和手工瓷画艺术品来养家煳口、维持生计。因此他们的吟诗作画,品评画理的聚会活动,在一定程度上与提高艺术修养、参与市场竞争、提高自己的社会地位及艺术品卖价有密切关系。王琦、王大凡除在景德镇自画自销外,常被邀请为南昌“丽泽轩”绘瓷。尤其是20世纪30年代中后期,为了适应市场需求,满足客户对四块或八块配对成套瓷板的特殊要求,八友以及其他名家常聚在一起,共同配画,甚至为了这种特殊需求,田鹤仙、徐仲南改画梅竹。
    清末民初,能烧制大平面瓷板。瓷板画便成了富人家中装饰住宅环境、增添文化气氛和显示高雅富有的悬挂之物。亦成为达官贵人、商贾平民相互赠送之礼物,故时尚的瓷板画大行其道。因而“珠山八友。主要作品均为瓷板,而立体造型的瓶类或器皿却凤毛辚角。
    在商品经济发展的社会,“珠山八友”既是文化的,又是经济的,是商品经济社会的产物。
    时代在前进,社会在发展,“珠山八友”已成为历史。然而“珠山八友”及其文人瓷画艺术流派,在景德镇陶瓷发展史乃至中国陶瓷史上将永载史册。“珠山八友”的精神和画风,对后世仍将产生深远的影响。我们应该尊重历史,用马克思主义的历史观和方法论去分析研究它。尽管迄今人们还对“珠山八友”评价不一、观点迥异,但是“珠山八友”在陶瓷绘画领域的历史地位和艺术价值,应该得到充分的肯定。


    主要参考资料:
    (1)《中华民国纪事》上,下册,忻平,胡正豪、李学昌主编,福建人民出版社2001年出版。
    (2)《江西近代社会转型研究》,万振凡,林颂华主编,中国社会科学出版杜2001年出版。
    (5)《景德镇陶录》,蓝浦南氏原著,丹徒、张少鉴定,台湾五行图书出版有限公司1973年初版。
    (4)《中国的瓷器》,轻工业部陶瓷工业科学研究所编著,轻工业出版杜1983年修订本。
    (5)《景德镇陶瓷史稿》,景德镇市陶瓷研究所1956年内部发行。
    (6)《传统与变迁》,方李莉著,江西人民出版杜2000年出版。
    (7)《中国美术史》,王逊著,上海人民美术出版杜1989年出版。
    (8)《中国绘画史》,任道斌、郑平合著,二十一世纪出版杜1997年出版。
    (9)《民国瓷器》,铁源主编,中华工商联合出版杜。华龄出版杜1999年出版。
    (10)《景德镇瓷业史稿》,江思清执笔编写,生活·读书·新知三联出版杜出版。
    (11)《瓷艺与画艺》,香港市政局1990年出版。
    (12)《景德镇陶业纪事》,向焯著,上鳊1919年、下编1920年撰写。
    (15)《景德镇文史资料》,景德镇市政协1984年编印。
    (14)《古瓷鉴定指南》,李科友,吴水存点校整理,北京燕山出版社1993年出版。
    (15)《瓷国及其高峰》,吴海云编著,人民日报出版社1986年出版。
    (16)王大凡之孙王怀俊。侄王锡良,汪野亭之女汪桂英,毕伯涛之孙女毕德芳,刘雨岑之于刘平,徐仲南之孙女徐亚风、孙女婿张松茂,程意亭之予程永建。程永乐,弟子张景寿,方云峰之子方讯,邓碧珊弟子时幻影之女婿吴海云等接受采访并提供资料。

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