中国是世界四大文明古国之一,是有着上下五千年的历史的礼仪之邦。“有朋自远方来,不亦乐乎”。随着区域间的交通,民族间的交往,文化艺术的交流以及各个阶层人士的交际等等的促进和发展,相互馈赠礼品成为了上至官方礼仪,下至民间礼俗的一·项重要内容。因为在中国人看来,礼品不仅是表示对对方身份和地位的尊重,更是对其社会价值的认同和推崇。所以《礼记》中记载:礼品为“忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行”。即使是在民间也循守“投桃报李”、“礼尚往来”的礼俗标准。经过历史的传承及衍革,礼品的材质选择从隋唐的“崇玉”转向了明清的“尚瓷”,而且“国礼尚瓷”的理念沿续至今,并成为现代礼品瓷产业的传统文化底蕴。本文试从“国礼尚瓷”理念的形成与发展,以及现代礼品瓷产权保护等问题一叙管窥之见。 、“国礼尚瓷”理念的形成与发展 礼品是“忠信”、“义理”的象征,是“礼貌”的物质具体化。《礼记》中说:“礼也者,合于天时,设于地财”。所谓“地财”,是指本国土地的出产物,如稻粟谷黍、桑蚕柳植,甚至是掘山攻玉,抟土冶陶。因为在封建社会里,最高统治者莫不以“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”地财的丰富足已炫耀其领土的广阔、物质的丰裕,国力的强盛。战国时期秦昭王提出以十五城土地换取赵国的一块和氏玉,其诱惑力不可说不人,因此,也就上演了一出完璧归赵”的历史剧。其实,不管是十五城也好,和氏玉也罢,总归是“地财”的控制权。而“土之物产,唯天朝尊”,这事关国家的形象与尊严的。 在唐代贞观年间,李世民提出了“物扬海外”的外事主张,进一步提升了“设于地财”理念基础,对外礼品定为三人宗物品,即茶叶、丝绸、瓷器。茶叫·为水土所植,丝绸为水土所养,瓷器为水土所造。在对中亚欧美交流中,于是就有了著名的“丝绸之路”,那彳亍于沙漠之路的驼队,运载的正是中国特产的茶叶、丝绸和瓷器。 “我赠君玉佩,君赐我琼瑰,忠信皆有念,义理两相知”。在唐宋时期,朋友至交之间授受玉器,是缘之于“以德比玉”的社会审美时尚的。“古之君子必佩玉”,“君 子无故玉不去身,君子于玉比德焉”。玉器之美在于自然温润的纹质,人们注重的美质与人们追求的伦理道德、君子风度是一致的,在如此统一的比照互为关系中生成的美与善的转化和融合,使审美价值等同于伦理价值,成为至善至美的符号和表征,玉之质也成为理想人格之质的同义。然而,大自然出产的真玉一来发掘的远远满足刁;了人们的需求,二来优质的玉器往往被位高权重的统治者所占有,于是人们转而对酷似玉质的青瓷,尤其是景德镇创烧的假玉器囊影青瓷的崇尚和追求。玉质淡雅典丽的青白瓷与唐宋文人雅客寻找超脱,在庄禅的圣境之中怡然自乐的情感息息相通。而且假玉器与真玉器就造型和色彩意识而言,在深层结构上,最终体现了一个时代所崇尚的哲学意念和群体性的审美心理趋势。由此在唐宋时期,有了“崇玉”向“尚瓷”的转向。 从明代洪武年间开始,朱元璋就提出了国礼尚瓷的理念。为什么国家礼品不是推崇茶叶、推崇丝绸,而重在推崇尚瓷呢? 究其原因有三: 1、瓷器是中国人发明的,其对世界的影响可以与指南针、火药、造纸、印刷术四大发明并肩而立。在国际间有“瓷器之国”之誉。。......点击下一页进入高清晰彩版图片,本彩版共分3页
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