艺术的洞察——结构与解构

  张晓杰，1963 年6 月生于江西省景德镇市，山东省工艺美术大师。

  8 岁开始就随父（张松茂，中国工艺美术大师）学艺，1977 年进入轻工业部陶瓷研究所。从艺30 多年来，在对中国传统陶瓷技艺的继承、发扬、充实、提高的基础上，不断吸收现代陶艺理论，大胆创新、努力探索现代陶瓷艺术创作的新形式，形成了自己独特的创作风格，创作了大量的现代陶瓷艺术精品。张晓杰的作品造型奇特神秘，线条变化莫测，色块组合扑朔迷离，空间形式的多维交错，构图的神秘狂放与强劲，色彩的凝重与昂扬、斑斓与冷艳，形象的奇诡与力度，情感的由冷到热、由静到躁、由死到生、由冷寂到热火、由沉睡到爆炸、由梦幻到现实、由现实到未来、由瞬间到永恒的大幅度的跳跃……

  曾跟随父亲参加了首都机场《森林之歌》、钓鱼台国宾馆、人民大会堂《井冈春色》壁画和江西省政府为庆祝香港回归《紫归牡怀图》瓷板画的绘制工作。作品参加国家、省、市级艺术陶瓷展览和大奖赛中，获各种奖项50 多次。由于成果卓著，中国轻工总会工艺美术行业办公室、中国工艺美术协会、中国玩具协会，授予他工艺美术行业优秀成果一等奖，并荣获全国工艺美术行业优秀技艺人员荣誉称号，得到国际陶瓷艺术界的高度评价。

一、结构与解构释义

  少林寺和尚释永信说，佛门三千大千世界，肯定有外星人，而且还很多。基督徒说起圣经故事，几乎就是外星人“神迹”的白描。科学界相信外星人存在的也大有人在，但是大部分人所能想像到的外星人，跟我们地球的人类大体差不多。脖子上顶个脑袋，有鼻子有眼。越是严谨的科学家，越考虑得复杂。在他们看来，外星智慧即使有，也应该生存在和我们地球相似的环境，氧气、水不可或缺。但是，在艺术家看来，外星智慧真的一定要呼吸空气吗，一定要有水，有鼻子，有嘴，甚至一定是生物形态的吗？这是一个问题。然而，似乎从来没有一个肯定的答案。

  这其实就是结构与解构的问题。

  艺术家和哲学家一样，都认为自然宇宙在表面秩序的后面有一种深层结构。希腊人是在对“影子的影子”“模仿的模仿”中逐渐体会出来的。犹太人从苦难和屠戮中被灌输了神的旨意。中国人则在虔诚地仰望星空中领悟出来“道”和“美”。这种深层结构，在希腊本体论哲学那里叫“真理”，希伯来救赎文化（原罪和救赎）从中认识了道德和善，并将之发展到善的最高形式——“神”。中国人在劳动实践中发现天地四时的规律，从而窥探到宇宙中的“道”，并于人心中的秩序相契合，叫做天人合一。这已经很进了一步，因为其中包含了审美的观念。故中国美术追求“神似”“气”“韵”“神韵”等等，把人的因素加入到艺术中去，其实就是“审美”概念中人与自然的互动。西方哲学后来两次大变，一次从本体论转向认识论，将人本身包含在与真理和善的互动里面，才完成了向审美迈进的这一步，这种人与自然的关系组成一种自然界的本质性“结构”。后来的“语言论转向”更是另造一个纯文本的符号世界。现在看来，这个纯文本的符号世界，使得人对自然的认识不仅是结构的问题，更提供了解构的无限可能性，意思是说，宇宙是由诸多元素组成的，是可以拆开来的。这些元素的任意组合，并不破坏宇宙自然的法则，就像自然科学中，从机械论到原子论的飞跃，意义非同小可。至少在艺术家看来，它使得艺术创作空间更大，创作更为主动，使得艺术创作不仅仅是对自然的模仿，更是对心灵的阐述和发掘。人类第一次获得和上帝一样平起平坐的地位。艺术创作公然成为一种真正意义的心灵的探险。

  从固有的结构中找出其中的真理，打破这种结构，从心灵中另造一个新的结构，而不违反自然结构的基本原理。这个过程便是解构。解构从哪里来，只能从真理和心灵中来，只能从自然和人的互动中来，只能从艺术中来。

二、结构主义与解构主义的关系

  凡事一上升到主义，问题就来了。结构与解构这两层意义，本来很明晰，但是一经成为主义，反而凭空多出些歧义和争拗。所谓主义，本来是从哲学那里引入的字眼，所以，艺术家并不在乎什么主义。结构主义作为一种人对自然的互动的认识方式，体现在艺术创作方法上，总是试图以动态的审美追求平衡、静态的稳定结构。不管有意无意，历史证明这是极其成功的，从希腊雕塑到罗丹，创造了无以数计的经典作品。但是，结构主义有一个天然的悖论，即人与自然的互动是无限循环并构成无限层次的结构。

  结构主义之前的一切艺术，被法国结构主义先驱霍克斯一语囊括，他说：“结构主义基本上是关于世界的一种思维方式，在这一思维方式中，事物的真正本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间感觉到的那种关系。”除此以外，别无他物。换言之，这是一种现存秩序至上的信仰。它尊重的是“事物系统的诸要素所固有的相对稳定  的组织方式、或联结方式”。即把人的存在看作是上帝创造的宇宙秩序中的固定不变的一个角色。

  当结构主义营造的这个世界结构成为一个除此以外别无他物的稳定不变的信仰结构后，结构主义无疑陷入到自我矛盾之中，自己把自己解构了。因此，从“结构主义”存在的意义上说，正是它自己创造了自己的掘墓人——解构主义。这就是结构主义必然被解构主义所解构的宿命。

  这条悖论的个人体验可以这样表述，当艺术家（哲学家）并没有意识结构主义的时候，他的创作或表述充满了结构主义的光辉，一旦他意识到结构主义在左右自己的创作或表述时，他的一切作品立即被摧毁，或者被解构。而解构本身将成为一种新的结构，成为现存秩序的一部分。

  正确理解摧毁（destruction）或解构（deconstruction）这两个概念，正是解构主义大师德里达苦心孤诣的独特建树。区别两者，解构主义才真正在与结构主义的对立统一中脱颖而出，自成体系。于是，解构主义并非结构主义的反义词，与结构主义反义的是摧毁，而解构主义成为结构主义的升华。

三、梦是一种结构还是一种解构

  当人们纠缠结构主义还是解构主义的时候，他们忘了，人类天生具有解构宇宙秩序的本能。这个本能，就是梦。

  我的一个朋友曾经说，艺术的本质，说到底，是对人头脑中虚幻世界的一种处理。从史前最深邃最黑暗洞穴中的岩画一步步走来，整个艺术史，也就是人类的进化史，无非是把人的头脑中的虚幻世界处理得越来越接近现实世界。这个虚幻世界，就是梦。

  他把我描述成一个有梦并且正在用自己的手艺“造梦”的人。我欣然接受。

  的组织方式、或联结方式”。即把人的存在看作是上帝创造的宇宙秩序中的固定不变的一个角色。

  当结构主义营造的这个世界结构成为一个除此以外别无他物的稳定不变的信仰结构后，结构主义无疑陷入到自我矛盾之中，自己把自己解构了。因此，从“结构主义”存在的意义上说，正是它自己创造了自己的掘墓人——解构主义。这就是结构主义必然被解构主义所解构的宿命。

  这条悖论的个人体验可以这样表述，当艺术家（哲学家）并没有意识结构主义的时候，他的创作或表述充满了结构主义的光辉，一旦他意识到结构主义在左右自己的创作或表述时，他的一切作品立即被摧毁，或者被解构。而解构本身将成为一种新的结构，成为现存秩序的一部分。

  正确理解摧毁（destruction）或解构（deconstruction）这两个概念，正是解构主义大师德里达苦心孤诣的独特建树。区别两者，解构主义才真正在与结构主义的对立统一中脱颖而出，自成体系。于是，解构主义并非结构主义的反义词，与结构主义反义的是摧毁，而解构主义成为结构主义的升华。

三、梦是一种结构还是一种解构

  当人们纠缠结构主义还是解构主义的时候，他们忘了，人类天生具有解构宇宙秩序的本能。这个本能，就是梦。我的一个朋友曾经说，艺术的本质，说到底，是对人头脑中虚幻世界的一种处理。从史前最深邃最黑暗洞穴中的岩画一步步走来，整个艺术史，也就是人类的进化史，无非是把人的头脑中的虚幻世

界处理得越来越接近现实世界。这个虚幻世界，就是梦。他把我描述成一个有梦并且正在用自己的手艺“造梦”的人。我欣然接受。

四、解构艺术的直觉和洞察

  解构主义与梦的阐释不谋而合，其最深刻的内涵，是关于心灵在自然宇宙中的位置。

  宇宙是心灵的产物抑或心灵是宇宙的神化？人究竟是属灵的或者仅仅是物质的某种特定形式？人究竟与自然是何种关系？难道人真的仅仅是一种稍微复杂（或者就目前的认知水平，可能是最复杂的）的动物吗？

  科学和哲学无法给出答案，宗教一劳永逸地否定人自己给出答案的权利，生命本身只管自己生生不息，毫不理睬这些多余的废话。只有艺术，听从美的召唤并凭借人生来具有的洞察力，一直在试图解答这个永恒的问题。

  星空为什么美好？因为它常常作为美梦的背景；梦为什么总是那么光怪陆离？因为那是心灵的本来面目；心灵为什么难以捉摸？因为每一个心灵都是一个截然不同的宇宙；宇宙为什么存在？因为我们必须确定宇宙的存在从而确定人本身的存在。

  于是，人的存在成为宇宙存在的前提，人对宇宙的认识反过来规定了人的存在。

  现在的问题是，我们凭借什么认识宇宙。依靠感官吗？仰观宇宙之大，俯察品类之盛，感官的确带给我们认识世界一个照相式的简单模式，至少这种感官认知的模式为我们提供了在宇宙中生存的基本能力。然而，人类的眼光实在太短浅，远不足以认识宇宙的全景和真相。依靠理性吗？我们对宇宙的知识早已洋洋洒洒，林林总总，光是记载于书籍的知识就浩如烟海，人类小小的大脑早已不堪重负，而知识越多，宇宙反而越发复杂，不但没有改善人对宇宙认识的自信，反而使我们更加陷入知识的困境，也就是人生存的困境。

  让我们回到本文开头的问题，我们想像中的外星人，究竟是什么样的？“外星人想像”无非是现代科技体系下，对我们的知识困境的某种宗教解脱。就像我们在蒙昧时期想像的上帝一样。上帝按照自己的样式造人，于是，我们也只好 按照我们的样子设计“外星人”。

  “外星人”是否存在对我们来说究竟有什么样的意义呢。我们仅仅是基于人类的认知困境，于是想像了“外星人”。我们对自己的来历没有自信，于是想像了“外星人”的存在，希望外星人对我们的存在负起某种责任，以便摆脱困境。这就是我们通过感官和理性可以把握的宇宙的某种“深层结构”。

  但是，通过感官和理性创造的这种结构主义的“外星人”其实  并不能使我们摆脱困境，因为无论外星人是否有一天降临地球，他都无法替代创世者，因为，我们依然无法释怀“外星人的困境”——谁创造了“外星人”。

  只有解构主义艺术或许可以创造星际空间完全不存在的“外星人”，超乎现存秩序之上，只在一个更完整的虚空间中存在的“外星人”，才有可能帮助我们解脱认知困境。当然，这个创造无法凭借感官和理性，只能通过对梦境的阐释即艺术的直觉和洞察，才能完成我们心底最基本的结构——真理、神、和美。在这个意义上，解构主义艺术与宗教相通。