纹样是装饰艺术中的一个重要内容，是按照一定图样结构规律经过便化、抽象等方法而规范化、定型化的图型。的卢卡契认为：“纹样本身可以作这样的界定，他是审美的用于情感抒发的自身完整的形象，它的构成要求是有节奏、对称、比例等抽象反映形式所构成。”而在远古时期中国人的传统观念中，纹样是非常物，它是在宗教神嵩的规范中被神化的东西，是在对各种自然纹象的认识中强化了具有原始思维特征的宗教观念，而对纹样概念化，创造性进而成为内蕴的心理内核的一种精神的、心理的、图纹式的表现内容。装饰中的寓意所表达的——个中心主题是“吉祥”，这是—·个延绵千万年的永恒性主题。
    从远古的彩陶到现代的瓷艺，  吉祥纹样屡见不鲜。“吉祥”本意是美好的预兆。《周易·系辞》有“吉事有祥”的说法，《战国策·秦》三记蔡泽复云：“天下继其统，守其业……岂非道之符，而圣人所谓吉祥善事与?”《庄子》记载：“虚室生白，  吉祥止止。”《说文》曰：“吉，  善也：  祥，  福也。”由此可见，  吉祥就是对未来的希望和祝福，具有理想的色彩。而在远古时代，这种理想又是建筑在宗教性的根基上，与原始的卜巫活动有着直接的关系。  卜巫活动主要是占问凶吉的活动，  卜用的甲骨上常记有“吉”、“大吉”之类的仆辞或灵验记录。古时以祭祀为“古事”，祭祀之礼为“吉礼”，祭祀用的青铜器为“吉金”。《苟子·大略》说：“吉事尚尊”；注释说：“吉事谓祭祀也。古者五礼，  以祭祀为吉礼，  尚尊”。古代称善者能者贤者为“吉人”，  男子统称为“吉士”，帝王卜居之地为“吉土”，好日子称“吉日”、“吉月”，而与好相称为“吉良”，象征美好的东西便是“吉物”。在中国传统文化中，称之为吉祥之物非常多，动物中有龟、鹤、鹿、象、龙、风之类；植物中有松、竹、梅、石榴、合欢、茱萸之类：器物中有如意、银锭、寿石、礼器之类，  而表现形式最多的是装饰在工艺品，包括在陶瓷』：以吉祥为主题的图案、纹样、图式。
    吉祥的理念起源很早，似乎孕育于原始先民们对生活和生存的热望之中。新石器时代的彩陶里，有不少以凤鸟、鱼纹、蛙纹装饰的图案，所表现的不仅是对生殖崇拜的图腾，而且表达了吉祥祯瑞的夙愿，强调了天人感应的追求和肯定。以至随着社会的变迁，吉祥纹式‘直成为中国装饰艺术的主题。“事必求吉祥，纹必定如意”。在宫廷建筑、民居布局、日用器物、窗花剪纸、地毯壁饰、染织刺绣，木版年画、牙木竹雕、陶瓷烧做等工艺装饰领域，都浮泛着“吉祥”的内容和影响。
    “吉者福善之事，祥者嘉庆之征”。陶瓷装饰的吉祥纹式，同样包含着传统文化的诸多内容和人文精神。吉祥作为装饰的主题即是人生的主题。所谓福善嘉庆就是吉祥的具体表现。“福”在中国人的观念中有着广泛的内涵，《尚书·濮范》说：“敛时五福，  用敖锡厥庶民”，汉代马融说：“当敛是五福之道，用布以众民”，其五福是“一日寿，  二日福，三日康宁，  四日攸好德，  ：五闩考终命”。攸好德是说人者好有德，考终命即长至老而终。郑玄说：“此五者皆是善事，  白天受之，故渭之福。福者，备也。备者，大顺之总名”。五福的具体含义内容因时代性限制也会有所不同，如明清时代的五福指“福、禄、寿、喜、财”，几乎容进了人世间所有的好事、善事。陶瓷装饰的《五福图》：一是五福(蝠)捧字类：：—：是梅开五瓣类：三是以郭子仪加官进爵的《大富贵亦寿考》类。
    自古以来，  中国人以长寿为五福之首，  只有安康长寿，颐享天年才是最大的终极福俗。在传统陶瓷纹式上表现寿的构成形式有四种类型：一是直接以寿字表现，如一百个字体字型不同的《百寿图》；  二是以自然界发寿事物为象征，如松柏、龟鹤、灵芝等，用来寓意人的长寿不老：三是字与图结合的形式，如用曲杆盘旋的松柏、灵芝、白

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