“绘事后素”是中国古代先哲孔子提出的一个观点。中国古代的哲人、思想家在论述政治、哲学、社会伦理等问题时，常常会同艺术问题挂集在一起，即引述艺术现象、艺术影响为例来进一步阐明自己的观点。当然，包括孔子在内的哲人们在谈论艺术、审美问题时，也总是带有明显的政治、社会意义，带有哲学色彩的，这几乎成为中国古典文艺美学理论的一个显著特点。“绘事后素”理沦的存在内涵和存在意义，  既是对“礼”的社会政治价值的定位；  同时，也是对装饰艺术的社会价值意义的定位。
    在孔子生活的周秦时代，“绘事”即指绘画装饰之事。所渭“绘事后素”的观点，实际上是关于装饰艺术的理论，是孔子关于装饰艺术价值和意义定位的理论。
    “绘事后素”的观点是孔子在回答学生子夏就“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的疑问时提出来的。 在《论语·八佾》中是这样记述的：子夏问曰“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也?”子曰：  “绘事后素”。  曰：“礼后乎?”子曰：“起子者商也!始可与言诗已矣”。
    对于“绘事后素”的解释，一般理解有两种：一种是汉代经学家郑玄为代表的，是从绘画工艺程序上作解释，  把“素”理解为“白色”，  即“绘，  画文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，  以成其文”。他在批注《周礼·冬官·考工记》的“凡画缋之事，后素工”一语时，  也重中了“素，  白采也。后布之，为其易渍汗也”的观点；第二种理解是现代理论家杨伯峻为代表的，他在《论语译注》一书中把“素”的“素”解释为“素底”。两种解释以郑玄注释的赞同者最多。
    笔者认为，“绘事”不是简单的、现代意义上的绘画之事，而是绘饰之事，  即广义上的装饰，“后素”即是绘事后’厂素，这是孔子对绘饰之事作的价值上一个判断。当然，这种价值首先是一种道德价值，其次才是艺术的审美价值。本文拟从景德镇宋代影青瓷的装饰中，  淡谈“绘事后素”思想对陶瓷工艺上的影响。
   唐代中期，  以邢窑白瓷和越窑青瓷为代表的地域窑口，  形成了“南青北白”的瓷系格局，  青瓷的荣润、白瓷的明净，  无刁；追循孔子的“绘牛后素”，  追求“天、地、人合一”的心物交融的创化。陆羽在《茶经》中说，“越瓷类玉类冰，邢瓷类银类雪”。北宋时期，景德镇湖田窑创烧出一种介于：青白瓷之间的影青瓷，其釉色白中泛青、青中显白，质感如青白玉。一经问世，轰动朝野。于是就有了宋真宗把建年号赐为镇名的嘉许，有了“天下咸称景德镇瓷器”。
    影青瓷的原创是受孔子“绘事后素”影响的产物。唐宋时期，儒学的“文与质”、玄学的“五音令人耳聋，五色令人目盲”的审美旨准，成为了包括陶瓷工......请阅读pdf文章

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